Медицина в России в период нарастания капитализма и разложения крепостничества ( Конец xviii века - 1-ая полоть xix века)
Закреплялись экономические и политические льготы дворянства, усиливались и так неограниченные владычество и самовольство помещиков надо крестьянами. Феодально-помещечье империя допускало частичные уступки нарождающейся буржуазии, способствуя развитию торговли и некоторых видов промышленност
Росла занятие . Вместо прирученный обработки внедрялась машинная технические приёмы. Наряду со мануфактурами появились фабрики. Число рабочих в фабриках и заводах из-за 1-ю половинку xix века увеличилось в изрядно однажды . Все доля населения отходила с земледелия и переселялась в города, увеличивалось число городского населения. Несмотря в барыш промышленности, Российская Федерация в первой половине xix века оставалась главным образом аграрной страной. Разложение феодально-крепостнического строя и барыш крестьянских движений создавали почву ради формирования в Россия антикрепостнической идеологии, направленной против феодализма, монархии и господствующей церкви. Объективно буква взгляды на вещи отвечала интересам капиталистического развития государства. Просветительские взгляды на вещи и связанные с нею материалистические воззрения рождались в борьбе с господствовавшим феодально-религиозным мировоззрением . Отечественная борьба 1812 г. , знание передовых русских людишек с революционными и материалистическими течениями отечественной и западно- европейской мысли способствовали развитию прогрессивных философских , социологических и естественнонаучных воззрений в России.
Отечественная борьба 1812 г. , знание передовых русских людишек с революционными и материалистическими течениями отечественной и западно - европейской мысли способствовали развитию прогрессивных философских, социологических и естественнонаучных воззрений в России. Материалистические воззрения А.Н. Радищева; касательство его по вопросам медицины. На вырабатывание воззрений передовых представителей отечественной медицины первой половины xix века оказал воздействие огромнейший агент революционной мысли и материалистической философии конца xviii века А . Н . Радищев (1749-1802) . Выдающийся автор и бунтовщик, единственный из основоположников русской классической материалистической философии А. Н . Радищев интересовался медициной.
Материалистические воззрения А.Н. Радищева; касательство его по вопросам медицины. На вырабатывание воззрений передовых представителей отечественной медицины первой половины xix века оказал воздействие огромнейший агент революционной мысли и материалистической философии конца xviii века А . Н . Радищев (1749-1802) . Выдающийся автор и бунтовщик, единственный из основоположников русской классической материалистической философии А. Н . Радищев интересовался медициной. Еще в годы обучения в Лейпциге, пупок развяжется он был направлен ради подготовки в соответствии с юридическим наукам А.Н Радищев проявлял заинтересованность для естественным наукам и медицине и слушал лекции не лишь в соответствии с гуманитарным предметам, а и в соответствии с физиологии, хирургии, фармакологии, пристрастился для медицине и безостановочно в продолжение 5 парение, учась ей, был в силах бы воздержаться проверка докторский, а следуя своему назначению , не искал этого звания; однако ж вот безвыездно движение жизни своей практиковал медицину со довольным успехом. А.Н. Радищев был наслышан со состоянием и передовыми идеями современной ему медицины . в своих сочинениях он зачастую затрагивал и вопросы медицины. После опубликования своей книжки "Путешествие из Петербурга в Москву", сего первого неприкрашенно революционного произведения русской художественной литературы, А . Н . Радищев отбывал каторгу в Сибири, проводил вслед за тем среде здешнего населения прививка,"был хорошим врачом и добивался особенно в Сибири - счастливых излечений".
В работах А.Н. Радищева, особенно в его трактате "О человеке , его смертности и бессмертии" В 1792 г. проводились идеи об причинной обусловленности всех явлений природы, впредь до мышления лица. Автор связывал безвыездно предметы, явления органической и неорганической природы воедино, развивающее с простого день ото дня сложному. В награду с неточно метафизических и идеалистических теорий преформизма, соответственно которым в жизненный природе нет никакого развития. а есть лишь только численный барыш и изображение предварительно образованных, бесконечно существующих "зачатков", А.Н . Радищев представлял прогресс природы нечто вроде "лестницы веществ". Эта "лестница веществ" - есть континуальный строй постепенного усложнения веществ, превращающихся в известной ступени развития в тела одушевленные, приобретающих в соответствии с мере усложнения свойства раздражимости, ощущения, сознания, впредь до человеческой речи, мышления и данные для общественной жизни. А.Н. Радищев видел прогресс не лишь в индивидууме, а и в развитии животных с низших для высшим".
Там лучшая случается создание, начинается чувствование, которое, восходя и совершенствуя мало-помалу, досягает мысли , разума и рассудка".Радищев высказал помысел об естественном происхождении и постепенном развитии жизненной природы . "Лесгвица веществ" завершается человек. А. Н.Радищев избранные философские и общественно-политические произведения . А.Н .Радищев доказывал ,что лицо в свой черед животные, является порождением природы и подчиняется ее законам . "Единоутробный родственник, братик всему в земле живущему".
Отвергнув теорию преформизма, он отстаивал теорию эпигенеза, соответственно которой в процессе постепенного развития зародыша возникают новые образования. А . Н. Радищев отвергал идеалистическую теорию витализма либо "жизненной силы". Разделяя передовые эволюционные идеи xviii века , он делал догадки об зависимости живого организма с окружающей его внешней среды и подходил для мысли об наследовании признаков, приобретаемых организмом под воздействием условий его существования . Отдельные диалектические догадки А . Н . Радищева в понимании природы не были им развиты в систему, и не касаясь частностей он снова оставался в пределах механистического материализма, который был ради того времени передовым философским учением.
А .Н. Радищев признавал деяние внешней среды в человеческое устройство."Все действует на нос. Пища его и напиток, внешняя погода и приветливость, атмосфера, слуга для дыханию нашему , электрическая и магнитные силы, даже если самый свет". В этом вопросе он высказывал мысли эволюциониста. По его думкам внешние обстоятельства влияют в структуру тела людишек, их природа, данные, умственную активность и вызванные этими условиями различия в ряде поколений закрепляются и становятся постоянными , неотъемлемыми , наследственными. Психическое существование (бренное) А.Н. Радищев считал производной жизни телесной; симпатия зависит с пищи, с обмена веществ, инструмент мысли материален; как будто вот и все гарполит, он образуется из пищи . "Кусок питание, тобою вобранный , превратится в инструмент твоей мысли",прописал А.Н. Радищев он отчетливо возражал против того, что "человек состоит из 2-ух существ" ( гарполит и душа). Физические и психические свойства А. Н. Радищев считал одинаково "качествами существа человеческого".
". Душевное, психическое, прогресс зависит с физического: "Чувственность и помысел следуют телесности в развержении ее, укреплении, совершенствовании, расслаблении, изнеможении и когда рушится одна, перестает функционировать и другая" в соответствии с А.Н. Радищеву. Дарование для психической жизни, отличающего лица с животного, зависит с "соразмерного сложения" мозга. А. Н. Радищев ждал ответа с анатомии, которая, в соответствии с его думками, должна была разрешить, в нежели существенное отличительная особенность промеж (себя) мозгом лица и животного, а антропотомия "не была снова руководящей для признания, оттого в мозгу зависят парамнезия, фантазия, разум и остальные умственные силы".А.Н. Радищев признавал воздействие психики в гарполит : подавленное положение психики ведет для болезни, усилием воли, лицо сможет победить телесные потребности, страшной болезни . Эти высказывания А. Н . Радищева близки для тому, что С. Г. Забелин в 1777 г . говорил в "Слове о сложении тела человеческого". Сочинения А. Н. Радищева содержат многочисленные его высказывания в соответствии с вопросами гигиены. "В Путешествии из Петербурга в Москву" он останавливается в вопросах личной и общественной гигиены, призывает для борьбы со изнеженностью, рекомендует закаливание, физическое образование. А. Н. Радищев прописал, что «нега, лечение и неумеренное чувств Услаждение губят и гарполит, и душа» Употребление сил укрепит гарполит ,а с ним и дух".А. Н. Радищев указывал в тревожности венерических болезней, выступал против проституции, вдобавок главного виновника видел в правительстве, покровительствующем этому. А. Н. Радищев описал антисанитарные обстоятельства жизни крепостных крестьян, неимение ухода за грудничковыми детками упрекал помещиков: " Вы никакого не имеете попечения о сохранении здоровья своих кормильцев". Материалистические воззрения декабристов, касательство их по вопросам медицины.
Передовые, прогрессивные люди советского общества выступали против реакционной идеологии самодержавно-крепостнического строя в России. Наиболее решительную борьбу с ней, в свою черед со всей системой самодержавия, в начале xix века вели декабристы.
Перемещение декабристов революционное в соответствии своему существу, ставившее задачу коренного переустройства общества, нуждалось в передовом , революционном мировоззрении. Таким мировоззрением многих декабристов был общефилософский материализм . Революционеры из дворянской среды. Декабристы в первой четверти xix века развивали передовую общественно-политическую и философский помысел в России . "Освободительное перемещение в России -прописал В.И. Ленин в 1914 г . , - выздороветь 3 главных этапа , в соответствии с тремя главными классами советского общества, налагавшим свою печатание в перемещение: 1) время шляхетский, приблизительно со 1825 в соответствии с 1861 год; 2) разночинский, либо буржуазно-демократический , примерно со 1861 в соответствии с 1895 год; 3) рабочий, с 1895 в соответствии с сегодняшнее время" декабристов и А.И. Герцена. В.И. Ленин считал самыми выдающимися деятелями дворянского периода в освободительном движении.
Философские материалистические воззрения декабристов были подготовлены всей историей русской общественной мысли xviii века . Большую значимость ради формирования их философских взглядов имела материалистический обычай, стойко укрепившаяся для этого времени в русской философии . Декабристы были воспитаны в идеях А . Н . Радищева, а в соответствии с своим философским воззрениям не представляли единого лагеря . Декабристы-материалисты в объяснении явлений природы стояли в материалистических позициях и выступали с критикой идеалистических и религиозных догм .
Они знали и усилили философские теории античных мыслителей и западноевропейских материалистов xvi-xviii веков . Философский материализм декабристов основывался в последних достижениях естественных наук - физики, химии , биологии . Декабристы-материалисты, усвоив материалистическую философию А . Н . Радищева , разработали ее жутко, использовав успехи современной им науки , и применили ее для практическим задачам переустройства советского общества . Однако они не смогли победить всех недостатков материализма А . Н . Радищева и в этом сказалась историческая и классовая ограничение их взглядов . Как вот и все материалисты по Маркса , они оставались идеалистами по части понимания общественных явлений. Декабристы-материалисты первыми в русской общественной мысли подвергли критике фрицевский идеализм, и до в (итоге идеализм Шеллинга и Канта). Материализм некоторых декабристов представлял с лица новый период в развитии авангардный русской материалистической философии. Передовые философия декабристов-материалистов занимают значительное помещение в истории философии России . Ряд замечательных идей, высказанных ими , был развит дальше русскими революционными демократами. В первой четверти xix века, по выступлении в общественной арене А . И. Герцена, Н. П. Огарева и В.Г. Белинского, декабристы были особо выдающимися представителями материалистической философии и революционной идеологии в России. В программе декабристов на равных правах с общеполитическими и экономическими был включен спрос и в области охраны народного здоровья.
В заключительной главе "Русской правды" Пестеля содержатся мероприятия конторы медицинской помощи в государстве. Декабристы признавали необходимым в каждой волости организовывать наивные жилище и родовспомогательное заведение. "Призрение страждущих касается больных и сумасшедших. Оно исполняется двумя средствами, могущими друг друга поддерживать. Первое состоит в учреждении больницы в каждой волости, в которую бы принимаемые были больные, вдобавок человек, благосостояние имеющие, вносили бы некоторую плату, а другие бесплатно бы пользовались.
Больницы должны принадлежать в волостном иждивении. Второе способ сможет принадлежать в найме волостного доктора, обязанного больных пользовать бесплатно". Из сих пунктов программного документа декабристов видать, что они проектировали, затем переворота выработать лечебную вспоможение общедоступной и квалифицированной. Впервые в истории русской общественной мысли в "Русской правде" Пестель поставил задачу об обеспечении инвалидов, признав сие обязанностью государства. Он считал, что "вспоможение инвалидов" должен проводиться нечто вроде милости, а нечто вроде законного полномочия. Философские воззрения В. Г. Белинского и А.И. Герцена как будто основа передового естествознания и медицины в России в первой половине xix века.
Вот другой четверти xix века распад феодальных отношений проходило снова паче ускоренно. Новые капиталистические облики в экономике России усилились и выступили паче удобоваримо, нежели заранее. В сельском хозяйстве происходил движение обезземеливания крестьян, что заставляло крестьян отыскивать заработка в стороне и ускоряло дезинтеграция феодальных отношений. Новые явления наблюдались в так пора и в промышленности : возрастало использование машинной техники, пришедшей взамен ручному труду, ширилось использование вольнонаемного труда.
Крепостной построение с его натуральным хозяйством и прикреплением крестьян для земли тормозил барыш промышленности. Крепостническая Российская Федерация в технико-экономическом развитии день ото дня отставала сравнительно с промышленно развитыми капиталистическими странами Западной Европы. Возраставшее несогласованность производственных отношений характеру производительных сил привело для того, что вот другой четверти xix века феодально-крепостническая порядок хозяйства вступила в полосу глубокого кризиса.
В 30-40-х годах xix века прогресс революционно-демократической идеологии, выразившей настроения и стремления крепостного крестьянства , было связано со выступлением в арену освободительного движения нового общественного слоя - этак называемых "разночинцев" . Ведущая амплуа в русском освободительном движении в 40-60-е годы мало-помалу переходила с дворянских революционеров для революционерам-разночинцам.
Прогресс философии в России в 40-60-х годах отразило движение нарастания и углубления кризиса крепостного строя, завершившийся революционной ситуацией 1859-1861 гг . и крестьянской реформой 1861 возраст.Передовой курс русской философии сего периода ( В. Г. Чембур, А.И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А . Добролюбов) возникло и разрабатывалось в основе развития освободительного движения против царизма и крепостничества . Революционно-демократическая взгляды на вещи явилась теоретическим выражением интересов и чаяний крестьянства, выступавшего в борьбу против крепостничества.
Она складывалась в тесной отношения с развитием авангардный русской литературы, искусства и науки. Интересы освободительной борьбы противу отживающего феодально-крепостнического строя требовали разоблачения главного духовного оплота феодализма - религии и церкви, критики мистических и идеалистических философских взглядов, утверждения союза философии и естествознания.
Материалистическая неотомизм революционных демократов была единственным современным К . Марксу и Ф . Энгельсу прогрессивным философским направлением, подвергнувшим резкой критике реакционную буржуазную философию того времени.
В . Г . Чембур . Существенное значимость в формировании диалектического взгляда в . Г . Белинского в природу имели уничтожающе усвоенные им эволюционные теории предшественников дарвинизма в России и Западной Европе. В трудах ученых упорно проводился помысел, что существование (бренное) природы есть составное движение постепенного различия и восхождения с низших форм для высшим , что прогресс органических форм совершается в соответствии с восходящей лестнице. В. Г. Белинскому был чужд абстрактный взор в мир как будто в кое-что неизменное и застывшее, завсегда находящееся в 1 и книга а состоянии. Существование (бренное) рассматривалась им как будто непрерывное движение, как- будто постоянное перемещение, видоизменение, прогресс.
"В том-то и существование (бренное) , - прописал В. Г . Чембур, - что симпатия без конца новая , без конца изменяется : сие и выше- базисное воззрение жизни", "Жизнь есть не что иное, как будто беспрерывно движущееся прогресс, беспрестанное формирование". Свой помысел об диалектическом развитии В. Г . Чембур иллюстрировал примерами из природы и человеческого общества . Ссылаясь "а естествознание, он доказывал, что в природе "ископаемое" власть предшествовало царству "прозябаемому", (божья власть предшествовало человеку). Говоря об движении в природе и обществе, В . Г . Чембур считал, что оно происходит не в соответствии с замкнутому кругу, не является повторением одинаково пройденных ступеней, а носит прогрессивный. Ant. прогрессивный, поступательная природа и совершается с простых форм для паче сложным . "Жить - вероятно созревать, передвигаться вперед". "Ничто, - утверждал он, - не является внезапно, ничто не рождается готовым; а безвыездно, имеющее идею своим исходным пунктом, развивается в соответствии с моментами , движется диалектически, из низшей ступени переходя в высшую . Этот истинный правило пишущий эти строки увидим, и в природе, и в человеке, и в человечестве» .
Хотя в понимании лица В. Г . Чембур снова фрагментарно преодолел антропологическую точку зрения, выводя (иной нравственные качества из физиологии, а суждении о человеке, его характере, умственном развитии наглядно проявились его материалистические взгляды. Пристально наблюдая из-за развитием естественных наук, В . Г . Чембур предвидел изобретение закономерностей физиологических и психологических процессов лица. Он бы дал голову на отрез, что это вопрос дней учение проникнет "в таинственную лабораторию" человеческого организма , проследит и изучит "физическое движение нравственного развития". А одно остается ради В. Г . Белинского неопровержимой истиной, что не всегда имеется ни чувств, ни ума за исключением тела лица, за исключением физиологических процессов организма.
"Ум лишенный чего плоти, лишенный чего физиологии, разум, не актуальный в деньги и не принимающий в себя ее деяния, - говорил он, есть логическая мечтание, погибший абстракт . разум - сие лицо а теле, либо, правильнее сказать, лицо чрез гарполит , одним словом личность". В. Г. Чембур прописал: "Психология, не опирающаяся в физиологию, несостоятельна, и немыслима возбудимость лишенный чего запас анатомии". Деятельность ума есть итог деятельности мозговых органов - в этом нет никакого сомнения." Из взглядов В. Г . Белинского должно, что лицо не притрагиваться образование какого-то абсолютного духа, а изделие длительного развития природы . Мышление лица не является мистической абстракцией, а выступает как будто завещание конфигурации выражения жизни и деятельности лица. Материалистический взор. В. Г . Белинского на нос, пролонгированный Н . Г . Чернышевским , потом был научно обоснован. И. М . Сеченовым и т. п. Павловым. А . И . Герцен.
В формировании философских взглядов А. И. Герцена решающее значимость имело идейное наследство М . В . Ломоносова, А . Н . Радищева и декабристов . Огромное амплуа в формировании материализма А . И . Герцена сыграли естественнонаучные теории xviii века и первой половины xix века , которые он форсировано изучал в 30-40-х годах . Философские воззрения А . И . Герцена вовсе сформировались в начале 40-х годов xix века .В работах "Дилетантизм в науке" и "Письма об изучении природы" 1 Герцен сформулировал диалектическую идею развития, родившуюся в почве изучения и глубокого анализа развития общественной жизни, новейших данных естествознания и критической переработки философии Гегеля.
Особенно важное значимость ради выработки диалектического взгляда А . И. Герцена в природу имели естественнонаучные открытия и теории об эволюционном развитии. Идеи эволюционного развития, изложенные в трудах "русских и западноевропейских естествоиспытателей , были неплохо известны А .И. Герцену и помогали ему в выработке диалектического взгляда в явления природы.
В 1844-1845 гг . А. И. Герцен создал собственный базисный общефилософские работы "Письма об изучении природы", в котором он отстаивал и развивал материалистические идеи, высказывал гениальные мысли об диалектическом развитии в природе , рассматривал вопросы теории знания , соотношения философии с естествознанием . Это творение А . И. Герцена пискливо ценил В.И. Ленин прописал : "В замковый России 40-х годов xix века он сумел взлететь на такую высоту, что встал на одном уровне с величайшими мыслителями своего времени" . "Первое из ,. Писем об изучении природы"- "Эмпирия и идеализм" , - написанное в 1844 г . , показывает нам мыслителя, даже если сейчас, головкой больше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов , идеалистов и полу-идеалистов" . А .И. Герцен подчеркивал нужда отношения опыта со обобщением, в "Письмах об изучении природы" он прописал : "Опыт есть хронологически бульон в деле запас , а он имеет свои границы , дальше которых он либо с бивается посторонись либо переходит в абстрагирование . Это 2 магдебургских полушария , которые ищут друг дружку и которые затем встречи лошадьми не разорвешь".
Дальше А. И. Герцен излагал свои материалистические воззрения в прогресс природы и жизни , проникнутые в антагонистичность метафизике идеей развития, необходимостью совмещать естествознание с философией, теории опытным путем. Он прописал : "Философия лишенный чего естествознания в том же духе невозможна, как будто естествознание лишенный чего философии. А. И. Герцен считал, что существование бренное является особым качеством развивающейся материи : "Жизнь есть сохраняющееся единение многоразличия, единение целого и частей, когда нарушена логичность промеж (себя) ними, когда единение , связующее и хранящее , нарушено , в то время любое пятнышко начинает собственное движение: кончина и упадок трупа - полное раскрепощение частей" 3 . Эта помысел А . И. Герцена имела огромное значимость ради понимания отечественными учеными патологических процессов, происходящих в организме, в противоположность. А . И . Герцен. Избранные философские произведения .Высказанным чрез 10-15 парение затем сего метафизическим локалистическим представлениям Вирхова.
Борьба материализма со идеализмом русской медицине первой половины xix века . Царизм подавлял все изображение свободомыслия , поощрял распределение мистицизма и особо реакционных форм идеалистической философии . В 1817 г. управление народным просвещением было поручено Министерству духовных дел и тем самым подчинено религиозным установлениям . Революционно-демократические взгляды на вещи и материалистический неотомизм в первой половине и середине xix века ,развивались в России в жесткой борьбе против реакционной крепостнической идеологии и нарождавшегося помещичье-буржуазного либерализма . Это приступ, свой отблеск в развитии естествознания и медицины в России. В области философии в первой четверти xix века шел движение посадки в России немецкого идеализма. После разгрома Наполеона мужественный защитник оказался самым могущественным из всех монархов Европы.
Встав в авангарде реакционного Священного союза, он возводил в престолах европейских государств свергнутых монархов , восстанавливал крепостнические и полукрепостнические взаимоотношения , беспощадно подавлял революционные выступления масс. Ради идеологического обоснования данной политики была использована немецкая идеалистическая неотомизм, которая явилась аристократической реакцией в запошивочный материализм, и французскую буржуазную революцию. В борьбе против передовых идей идеологи самодержавия использовали особо реакционные азбуки философии, Фихте, Шеллинга, Гегеля и иных немецких идеалистов.
В Россию в службу приглашали немецких профессоров-идеалистов. В литературе излагались немецкие идеалистические философские системы . Русских студентов -преподавателей направляли в германские университеты ради изучения философии. Основные взгляды официальной дворянско-монархической реакционной идеологии 30-40-х годов xix века были даны в 1832 г . министром просвещения. С . Уваровом в формуле "самодержавие , вера и народность" . Царское власть , стремившееся сберечь феодальные крепостнические порядки, возлагало надежды в "истинно россияне охранительные основы православия , самодержавия и народности , оставляющие , как будто прописал Уваров, заключительная надежда нашего спасения и верная гарантия силы, и величия нашего отечества".
В данной формуле мнение "народность" было от кончика носа до кончика хвоста фальшивым, прикрывавшим ложное понятие о русском народе, как будто о народе смиренном и религиозном, Феданном царю и помещикам . Представители "официальной народности" развернули яростную борьбу против материализма и атеизма , противопоставляя материалистическим теориям философию , основанную в догматах православия . Идеология "официальной народности" явилась выражением помещичье-аристократической реакции в освободительное перемещение России, бунт декабристов и революционные действие. По поручению мужественная защитница в 1818 г . Л . Л . Магницкий обследовал незадолго перед отверстый Казанский ситен пришел к тому что в много "погибельного материализма" , которым , с его рамы зрения , было пропитано аудирование , больше всего в медицинском факультете.
В своем отчете императору М. Л . Магницкий предложил вести радикальные мероприятия для того борьбы со материализмом повить университеты . По-видимому , из-за боязни нежелательной реакции в Западной Европе мужественный защитник не трогал в конец университеты, а осуществил многие из предложенных М . Л . Магницким мероприятий. Естествоиспытателям, и врачам стоявшим в материалистических позициях , пришлось биться против идеализма в их специальностях.
В духе инструкций М . Л . Магницкого знаток Казанского университета Фукс в своем конспекте лекций в соответствии с анатомией прописал : "Цель анатомии обнаруживать в строении человеческого тела науки творца , создавшего лица пример своему. Тело наше - молельня души и поелику должен ведать его . При тесном отношении тела и души надобно всякими способами беречься, чтоб не запасть в смертный материализм , по некоторым безумным врачам" . Московский знаток терапевт Зацепин , издававший "Терапевтический журнал" , прописал в 1837 г.: "Тело наше есть временный инструмент бессмертной души либо множество ее вещественных условий временного проявления в вещественном мире".
В большой статье "О жизни" Зацепин старался , "приняв конечно общее правило положения , что в мирке душа властелин , а материя - данник , употребить все для организма больше всего для человеческого" . "Нервный порядок - последнее и по великому совершеннейшее создание, будто, воплощенной душой . Она распрекрасный инструмент духа , чрез который он обнаруживается в вещественном мирке с всей свободой". Считая, что безвыездно органические вещества развиваются , образуются либо отделяются из менструаций , Зацепин прописал, что "эту транссудат дозволено вычислять всеобщим органическим элементом и совместно таким веществом , в котором особо обнаруживается бытие либо деяние творческой идеи ( "душа его вошло в плоть и кровь его')". В рассуждениях Магницкого , Фукса , Зацепина слышатся религиозные схоластические мотивы мрачного средневековья , относящиеся для v-x векам .
Подобные высказывания с кафедр и в печати встречали резкие возражения вчуже прогрессивных врачей-современников .И . Е . Дядьковский , А . М . Филомафитский и остальные врачи-материалисты боролись против идеализма в медицине . Борьба опытного , научного направления с представителями реакционной идеалистической философии основых xix века явилась важным периодом в истории развития материалистических традиций русской медицины . Наряду со откровенный религиозным идеализмом М . Л . Магницкого и другое . Материализм передовых врачей первой половины xix века сталкивался среди ученых медиков со паче утонченными формами идеализма в лице натурфилософии Шеллинга .
Отвлеченная мистическаий неотомизм немецкого идеализма не встретила сочувствия передового советского общества . Передовые человек того времени , развивая русскую материалистическую традицию в философии , выступали с критикой идеализма . Немецкая идеалистический неотомизм не имела успеха в России, повилику что симпатия не могла высказываться о насущных потребностей исторического развития государства и противоречила ясному уму советского народа.
Все попытки царского правительства разболтать эту философию в России и утилизировать ее в борьбе против передового материалистического мировоззрения оказались безуспешными . Сущность натурфилософии в рассуждении для медицине неплохо охарактеризовал М . Я . Мудров : "Ослепившись блеском высокопарных умствований, рожденных в глубине идеальной философии ,молодые люди в белых халатах ищут ныне причины болезней в строении вселенной и не хотят сойти со эмпирейских высот лишенных чего вещественной решетки, не видят того , что около их глазами и что подвержено прямому здравому смыслу.
Так и в патологии взамен того, чтобы из поврежденного строения разъяснить боль , что до некоторой степени запросто, им как будто удобнее отыскивать умственные причины, отвлеченных с материи и формы" . Позднее А .И. Полунин в статье "Введение в патологию" ( 1852) отчетливо критиковал натурфилософию Шеллинга в применении ее для медицине. Он показал, что априорные, спекулятивные построения шеллингианцев , тенденция их подхлестнула многообразием существующих явлений природы около априорных умозрительных схем, приводят для абсурду . М . Я . Мудро в чтении в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете в 1861.
Ярким представителем шеллингианской натурфилософии в России в первой половине xix века явился знаток физиологии Петербургской медико-хирургической академии Д . М . Велланский . Развивая положения Шеллинга в приложении для животного организма , в 1812 г . молоденький Д . М . Велланский прописал : "Все системы животного организма соответствуют особым представлениям жизни в целом мирке дальний планеты . Наружные покровы животных, сущность так самое , что в неорганической натуре неодинаковые породы земель. Кожа имеет одну значимость с атмосферой, а чухалка с водой. Печень в организме равнозначительная горючим веществам в земном мирке . . . артерии и вены равны кораллам и полипам , а мышцы животным .
Лимфатические сосуды и кандалы соответствуют грибам и растениям . Все они сущность неодинаковые представления абсолютной идеи" . Д . М . Велланский отрицал познавательную амплуа опыта в физиологии отрицал вивисекцию. в своем учебнике "Основные начертания общей и частной физиологии либо физики органического мира" в 1836 г . он прописал: "Вечная и беспредельная сущность физического и психического, решетка состоит в возможных идеях, усматриваемых лишь умозрением , а не действительных формах явлений, подлежащих чувственным изысканиям" . Идеалистический порядок Велланского и иных, быль, не многочисленных русских натурфилософов 10-30-х годов xix века вызвала известную задержку экспериментального естествознания в России, а (абсолютных русских естествоиспытателей и врачей первой половины xix века. Д.М . Велланским в воззрениях у передовых русских врачей наглядно выражалось критическое касательство для господствовавшему в Германии и пытавшемуся понимать в Россию натурфилософскому направлению в трактовке проблем биологии и медицины . Особенно отчетливо критиковал идеалистические натурфилософские философии Д . М . Велланского А . М . Филомафитский.
Различие философских воззрений врачей сказывалось в различном их отношении: Фактам и в их оценках . Д . М . Велланский приветствовал модное. Западной Европе преподавание Месмера об животном магнетизме и называл Месмера гением . А . М . Филомафитский а называл Месмера мистиком , шарлатаном , стремящимся сколотить состояния, и прописал в то время как : "Меомер осквернил свои грабли корыстью, и снова он примешал (нет шарлатанства при употреблении животного магнетизма, как будто сильного врачующего средства" . Животный внушение Месмера отчетливо критиковал и Полунин, относя его для числа"многих негодных плодов применения натурфилософии в медицине". Теория Месмера имела вредные следствия ради медицины , вызвав посредине xix века приход большого количества шарлатанов . Некоторые люди в белых халатах подпадали около воздействие модного в так пора в Западной Европе масонства, крайней идеалистической идеологии . Масоны пытались задерживать распространению и развитию в России передовых материалистических идей. В отношении медицины они высказывались в кристально шеллингианском духе. Шеллингианцы и масоны пытались отвлечь русское естествознание и русскую медицину с наблюдения, с экспериментальных исследований для умозрению и мудрствованию.
В начале xix века в Западной Европе были популярны и распространены идеалистические спекулятивные системы Броуна - Разори и Бруссэ . Эти системы отчетливо критиковал А . И . Полунин в своей статье "О видах лечения и борьбе промеж себя врачами-эмпириками и рационалистами" В 1854 . Борясь со эмпиризмом из-за рациональной медицины , А . И. Полунин доказывал безосновательность всех теорий, их вничью не правомерный вредоносный универсализм и перехлест методов лечения, происходящие с невежества, незнания причин болезни.
В конце xviii и начале xix века (как) будто отблеск идеалистической реакции в медицине возникла гомеопатия, в которой идеалистические философия доведены поразительно . Создателем гомеопатии был фрицевский врачеватель Ганеман в 1755-1843 . Получив медицинское воспитание в Лейпциге и Эрлангене в 1779, он быстро разочаровался в современной ему медицине, и оставив врачебную практику , работал библиотекарем , чтением пополняя свой запас по медицине, и естественных наук . В 1790 г . , переводя творение Куллена ( cullen) "materia тесНеа" , Ганеман обратил интерес в деяние хинной корки при лихорадке и стал зачислять, приобретать хинный пыль, что вызвало у него симптомы , однородные симптомами перемежающейся лихорадки . После чего он продолжал опыты со другими лекарственными веществами в рассуждении их поступки в здравое человеческое устройство . Ганеман есть ложное выведение , что лекарственные вещества вызывают в организме такие же явления, в свой черед болезни , против которых лекарства действуют нестандартно.
Возвратившись к врачебной практике, Ганеман принял из-за воззрение, что "подобное лечится подобным" ( similia similibus curantur) , и стал приспособлять против рвоты рвотные собственность, с возбуждения - возбуждающие и т . д . , вводя лекарства в больших дозах . Поскольку с такого лечения положение больных ухудшалось со 1799 г . Ганеман перешел для лечений, малыми дозами . в 1810 г . Он опубликовал собственную базисную работу "organon der rationellen heilkunde" , в котором изложил преподавание , названное им гомеопатией . Вот основные положения чрезвычайно идеалистического маневра :
1 . Болезнь зависит с расстройства жизненной силы, имея, следственно, кристально богословский, нематериальную природу .
2 . Так как будто внутренняя сущность болезни нам недоступна , так активность доктора сможет довольствоваться лишь только устранением симптомов .
3 . Излечение болезней совершается или через автономно возникающего страдания, сходного с прежней болезнью, а превосходящего ее в соответствии с силе, или в силу гомеопатических действий, вызывающих похожих, движений : сведение болезни в положение , аналогичное прежнему, а сильнейшее, способствующее "потуханию" первоначальной болезни; искусственная боль излечивает естественную .
4 . Последнее положение вызывает лекарствами, производящими у здоровых людишек болезнь, такие болезни, которые надо устранить; должен избирать такие способы, которое правомочно вырабатывают в теле боль , насколько вроде подобную лечимой .
5 . Правильно выбранным гомеопатическим средством боль "тушится" без остатка .
6 . Для лечения болезни завсегда достанет лишь только 1-го простого лекарства . Действие всего лекарства тем резче, нежели не в такой мере доля .
7 . Лекарства действуют не своим вещественным составом , а заключающимися в них нематериальными силами . Последние действуют тем резче , нежели не столь выражена эротичность, вещество . Полный прогресс "чистой силы" лекарств достигается в итоге вернее разжижением, "потенцированием" их . Для разведения Ганеман применял алкоголь ( ради растворимых лекарств) и лактоза ( ради нерастворимых) , доходя по 30-го разведения. В некоторых случаях Ганеман считал достаточным ради обнаружения поступки лекарства подать больному узнать на собственном опыте потенцированные растворы и шарики . Он отчетливо критиковал школьную медицину "аллопатию" и пропагандировал свою систему . В 1830 г . Ганеман переселился во Францию и вслед за тем продолжал распространять свое преподавание. Он выступал против кровопусканий, рвотных , проносных , нарывных и иных средств лечения , которыми злоупотребляли люди в белых халатах его времени. В состояниях, угрожающих жизни, при отравлениях, эпидемических и контагиозных болезнях Ганеман рекомендовал приспособлять ради лечения, прежние испытанные собственность старой школы, признавая в таких случаях недостаточность гомеопатии. Передовые люди в белых халатах России в первой половине xix века успешно продолжали совершенствовать материалистическое осмысление основных проблем медицины : Счеты промеж себя организмом и средой , целостности организма , единства физического и психического , этиологии . Первую попытку поставить значимость социальных факторов сделали М . Я . Мудров , И. Е . Дядьконский . Ими была высказана в начальной форме неврогенное учение патогенеза болезней (И.Е. Дядьковский), проведена первоначальная построение системы опроса больного ( М . Я . Мудров), подчеркнуто значимость индивидуальной терапии, использование новых методов диагностики и терапии . Разработка ряда важнейших вопросов здравоохранения-гигиены , профилактики , борьбы со заразными болезнями , улучшение методов обучения студентов - характеризует преимущества научной и практической медицины в нашем государстве в первой половине xix века. В сложных условиях первой половины xix века в России были написаны оригинальные учебники в соответствии с основными разделами медицинской науки : анатомии ( П . А . Загорский , Е . О . Мухин, Н.И. Пирогов), физиологии ( А . М . Филомафитский), патологии и терапии ( И . Е . Дядьковский , М . Я . Мудров , Ф . К . Уден) , хирургии ( Е. О . Мухин , Н . И. Пирогов) . За всё время в России образовались медицинские школы в полном идеи, их возглавляли крупные исследователи - преподаватели, придерживавшиеся определенного научного направления , усовершенствовавшие методы преподавания , написавшие учебники и имевшие учеников , которые пропагандировали и развивали идеи школы. В Москве такие же школы создались вкруг М . Я . Мудрова , Е . О . Мухина и Е .И. Дядьковского , в Петербурге - И . Ф . Буша , П . А . Загорского и Н.И. Пирогова . Передовые представители отечественной медицины первой Половины Х1Х века . М . Я . Мудров . Божий человек Яковлевич Мудров 1772-1831 явился 1 из факультета Московского университета.
В своих печатных произведениях и неизданной обширной основоположников отечественного клинического направления и московской терапевтической школы. После окончания в 1801 г . Медицинского факультета Московского университета, Мудров усовершенствовал и пополнил свои запасы в иных государствах и в соответствии с возвращением домой с 1809 г . был профессором медицинского рукописи около названием "Практическая медицина" он высказал основные воззрения, рисующие его как будто крупного и передового клинициста первой половины xix века . В лице М . Я . Мудрова пишущий эти строки увидим вдумчивого доктора, верно осознавшего амплуа и значимость внешней среды, внимательного клинициста, гуманиста, считающего первой целью медицины "предотвратить, недуг".По М . Я . Мудрову , рациональная медицина основывается на деле и рассуждении, основа опыта - безвыездно внешние чувства : взгляд , весть , нюх , проба и ощущение . Доктору надо их лишь охранять , а и образовывать. Опыт понимание фактов, постигаемых путем внешних чувств . М . Я . Мудров рекомендовал доктору совершенствовать опытным путем органы чувств .
Практическую медицину Мудров называл "трудно и медлительно усваиваемой наукой идентифицировать , предупреждать и подлечивать недуги больных" . "Каждый врач обязан занять с слов учителя, а собственными способностями и собственным умом . Эти знания пишущий эти строки можем обзавестись заведомо, как будто обходиться из-за советом для практическим врачам , живым и мертвым ( их книгам) , заведомо , (как) будто чутко наблюдая и следя из-за течением , симптомами и периодами болезни". Целью практической медицины М.Я .Мудров считал образование либо образование разумного доктора и приведение опытов в уверенная методика .
